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超克沉思传统:基础存在论方案之考察
2019年10月08日 16:26 来源:《学术月刊》 作者:郁振华 字号

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Overcoming the Contemplative Tradition:An Examination of Heidegger’s Fundamental Ontology

  作者简介:郁振华,华东师范大学哲学系/亚博电竞主页8现代思想文化研究所教授。上海 200241

  原发信息:《学术月刊》第201811期

  内容提要:亚里士多德在古典三项,即“theoria/sophia”(理论/理论智慧)、“praxis/phronesis”(实践/实践智慧)和“poiesis/techne”(制作/技艺)之间建立起了等级秩序,确立了“theoria/sophia”的至尊地位,亚氏方案堪称沉思传统的典范表述。在《柏拉图的〈智者篇〉》中,围绕着真、存在和时间等关键词,海德格尔对沉思传统作了一番存在论重构。在阐释《存在与时间》如何处理古典三项的问题上,出现了两种对立倾向,即沃尔皮模型和塔米尼奥模型。前者认为基础存在论颠覆了沉思传统,后者则认为基础存在论延续了沉思传统。在总体思路上,前者是而后者非。根据沃尔皮模型,可以勾勒出海氏方案的基本轮廓。基础存在论之重置古典三项、超克沉思传统,主要体现为两大论旨:一、此在是“praxis/phronesis”的存在论化和彻底化;二、现成在手状态(对应于“theoria/sophia”)导源于上手状态(对应于“poiesis/techne”)。20世纪西方哲学的发展,在效果历史的意义上印证了海氏方案:实践哲学的复兴呼应并深化了论旨一;论旨二激发了研究者会通海氏哲学和实用主义的热情。

  Aristotle establishes a hierarchy among the classic trichotomy,namely,theoria/sophia,praxis/phronesis and poiesis/techne,with theoria/sophia at its very top.The Aristotelian strategy is taken as a paradigm case of the contemplative tradition.In Plato's Sopbist,centering on keywords such as aletheia,being,and time,Heidegger offers us an ontological reconstruction of the contemplative tradition.How does Being and Time deal with the classic trichotomy? There are opposed views to this question:Volpi's model and Taminiaux's model.The former claims that fundamental ontology overturns the contemplative tradition,whereas the latter claims that fundamental ontology continues the contemplative tradition.I accept the former and reject the latter.In the light of Volpi's model,Heidegger's way of overcoming the contemplative tradition and his strategy of repositioning the classic trichotomy can be captured in the following two theses:I.Dasein is the ontologization and radicalization of praxis/phronesis; II)Vorhandenheit(corresponding to theoria/sophia)is derived from Zuhandenheit(corresponding to poiesis/techne).The Heideggerian strategy is vindicated by the later developments of {B6AD556.jpg} century Western philosophy in the sense of effective history.The revival of practical philosophy echoes and deepens thesis I.Thesis II ignites the enthusiasm of philosophers to create dialogue between Heidegger's philosophy and American pragmatism.

  关键词:沉思传统/古典三项/基础存在论/沃尔皮模型/塔米尼奥模型  the contemplative tradition/the classic trichotomy/fundamental ontology/Volpi's model/Taminiaux's model

  标题注释:本文为国家社会科学基金重大项目(15ZDB012)和教育部人文社会科学基地重大项目(16JJD720005)的阶段性成果。

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  着眼于知行哲学的研究,拙文《沉思传统与实践转向》①以《确定性的追求》(1929)为核心文本,考察了杜威扬弃西方哲学史上根深蒂固的沉思传统、促进实践转向的思想努力。本文是前文的姐妹篇,旨在以《存在与时间》(1927)为中心来考察海德格尔在同一主题上所作的尝试。在这项研究中,我们有两方面的关切:如何理解沉思传统?如何超克沉思传统?

  亚里士多德在古典三项,即“theoria/sophia”(理论/理论智慧)、“praxis/phronesis”(实践/实践智慧)和“poiesis/techne”(制作/技艺)之间建立起了等级秩序②,确立了“theoria/sophia”的至尊地位,亚氏方案堪称沉思传统的典范表述。杜威对沉思传统作了批判性考察,揭示了其人性根源、形上学预设和认识论后果。在《柏拉图的〈智者篇〉》等着作中,海德格尔围绕着真、存在、时间等关键词,对亚氏方案作了存在论诠释。就对沉思传统的刻画而言,海德格尔与杜威有分际,也有交集。

  《确定性的追求》矛头直指沉思传统,其立足于实验探究来解说知识和价值的进路,蕴涵了一种重置古典三项的思路,即立足于提升转化了的“poiesis/techne”来解说“praxis/phronesis”和“theoria/sophia”。那么,《存在与时间》如何处置古典三项?③在此问题上,沃尔皮(Franco Volpi)和塔米尼奥(Jacuqes Taminiaux)给出了各自的模型:前者认为基础存在论颠覆了沉思传统,后者则认为基础存在论延续了沉思传统。笔者认为,在总体思路上,前者是而后者非。按照沃尔皮模型,《存在与时间》在基础存在论的框架内,为沉思传统下了一转语,给出了一种重置古典三项的独特思路,我们可称之为海氏方案。海氏方案包含两大论旨:一、此在在存在者层次上和存在论上具有优先地位,它是“praxis/phronesis”存在论化和彻底化的结果;二、现成在手状态(对应于“theoria/sophia”)导源于上手状态(对应于“poiesis/techne”)。以此,《存在与时间》颠覆了“theoria/sophia”的至尊地位。

  20世纪西方哲学的发展,在效果历史的意义上印证了海氏方案:实践哲学的复兴呼应并深化了论旨一;论旨二则激发了研究者会通海氏哲学和实用主义的热情。两大论域的展开,折射出海氏方案的理论生命力。

  一、亚氏方案的存在论诠释

  20世纪20年代,在《存在与时间》出版之前的一系列课程中,亚里士多德哲学是海德格尔教学的重点。对于本文的主题而言,后来作为《海德格尔全集》第19卷整理出版的1924/25年马堡大学冬季课程“柏拉图的《智者篇》”,显得特别重要。该课程的“引导部分”细致地诠释了亚里士多德《尼各马可伦理学》第六卷和第十卷6—8章、《形而上学》第一卷1—2章。不难看出,这些篇章构成了海德格尔解读亚氏方案的核心文本。因此,本文将聚焦于《柏拉图的〈智者篇〉》“引导部分”,来考察海德格尔对亚氏方案的理解。

  海德格尔从存在论的角度来考察亚氏方案,其中的三个关键词是真、存在和时间。海德格尔指出,希腊人把“真”理解为“aletheia”,该词所包含的否定性前缀a表明,希腊人对于我们肯定理解的东西(真)作了一种否定性的表达。“Aletheia意味着:不再隐蔽,已被揭示。这个褫夺性的表述表明,希腊人意识到,世界的无遮蔽状态必须奋力争取,它一开始和通常是不可得的。”④该词的动词形式是“aletheuein”(去蔽)。祛除遮蔽,如其所是地敞开、揭示存在者的存在,是人(此在)的存在形式。

  亚里士多德在《尼各马可伦理学》第六卷中讨论了五种理智美德,即“techne”(技艺),“episteme”(理论知识),“phronesis”(实践智慧),“sophia”(理论智慧),“nous”(努斯)。在海德格尔看来,它们实质上是灵魂的五种去蔽方式。根据亚里士多德关于理性灵魂的两个部分的划分,海德格尔将这五种去蔽方式归结为两种类型:知识性的(epistemonikon)和计算性的(logistikon)。属于前者的是“episteme”和“sophia”,属于后者的是“techne”和“phronesis”。乍看起来,在此归类中似乎没有“nous”(努斯)的位置,但海德格尔认为,“voein”(看)其实都出现在前四种解蔽方式中,它们都是实施看的确定方式。⑤五种两类解蔽方式的核心其实是三项:“sophia”,“phronesis”和“techne”。因为,在亚里士多德看来,“sophia”是“episteme”和努斯的统一。⑥作为沉思传统之典范,亚氏方案的要义就在于在“sophia”“phroneis”和“techne”之间建构一种金字塔式的等级秩序,证成“sophia”的至上性。海德格尔对亚氏方案的存在论诠释,正是围绕着这一宗旨展开的。笔者对海氏诠释的讨论,将聚焦于如下几个环节:(1)techne vs.phronesis;(2)episteme vs.sophia;(3)phronesis vs.sophia;(4)techne vs.sophia。正是通过这些环节,海德格尔对亚氏方案作了一番系统重构。

  1.Techne vs.phronesis

  海德格尔在阐述各种去蔽方式时,着重强调了两个问题:它们所揭示的存在者有何特点?它们是否敞开了这些存在者的本源(arche)?“Techne”和“phronesis”属于计算性类型的去蔽方式,它们的共同点是都以可变事物为对象。“Techne”事关制作,其对象是将被制作出来的东西,即一种生成性的东西。但是,“techne”无法直接揭示这些存在者的本源,因为它们的本源不在其自身,而是在制作者。在制作活动之前,制作者必须先确定产品的形式(eidos),比如建筑师要有蓝图。整个制作过程就按此形式展开,最后的结果是产品的生成。可见,“techne”所关注的存在者,其本源不在其自身,而是处于制作者的灵魂之中。制作活动的目的(telos)不是其本身,而是它之外的东西,即产品。就整个制作过程而言,只有当产品尚未完成时,它才是“techne”的去蔽对象;一旦产品完成,它就处于制作活动“旁边”(para),不再是制作的对象。比如一旦鞋子做成,鞋匠就要交付他人使用。可见,对于技艺来说,目的在其自身之外。在亚里士多德那里,目的和本源具有同样的存在论特征,它们都是界限。在此意义上,海德格尔说:“就目的构成本源而言,对于techne来说,本源在某种意义上是不可得的。这说明techne不是一种真正的去蔽形式。”⑦

  “Phronesis”作为一种去蔽方式,能够克服“techne”的上述缺陷。“Techne”的对象是将要被制作的东西,“phronesis”的对象则是人,即此在自身。“Phronesis的去蔽指向去蔽者自身。”⑧面对可变事物,需要权衡/思虑(buleuesthai)。拥有“phronesis”的人,就是善于权衡/思虑的人。他能很好地权衡/思虑对他是善的、有益的东西,当然不是特定方面的善和有益的东西,比如有益于健康和有力的东西,而是在整体上有益于善的生活的东西。如上所述,对“techne”来说,制作的目的在制作之外;“phronesis”的情况则不同,实践的目的不在实践之外,好的实践就是目的本身。“实践智慧的目的,既非趋向某物(pros ti),亦非为了某物(heneka tinos),它就是人自身。”⑨“Phronesis”的目的是一种纯粹的目的,一种“为何之故”(hou heneka/for the sake of which)。在“phronesis”那里,本源和目的是同一的。所行之事的本源,就是所行之事的目的。⑩因此,“随着此在之为‘为何之故’,phronesis中权衡/思虑的本源被一举把握……这些本源即此在自身。此在发现自己以这样那样的方式适应自己,对自己有所作为。此在即phronesis的权衡/思虑的本源”(11)。“Phronesis”的本源和目的都是此在本身。作为一种去蔽方式,“phronesis”能够很好地敞开其对象的本源。因此,在计算性的去蔽类型中,“phronesis”高于“techne”。“由于phronesis同时指向本源和目的并且保存两者,对于也能够成为别的情形的(can be otherwise)存在者而言,它是去蔽的最好品质。”(12)

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姓名:郁振华 工作单位:

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